Национальная религия Японии - синтоизм

Национальная религия Японии - синтоизм

Однако в результате возник лишь синтез буддийских, даосских и конфуцианских идей. Они существовали независимо от религии синто, основным содержанием которой до настоящего времени остаются обряды. В отличие от других религий синто не содержит моральных установок. Место представлений о доброте и зле здесь занимают понятия чистого и нечистого. Если человек “запачкался”, т. е совершил нечто неподобающее, он должен пройти через ритуал очищения.

Действительным грехом синто считается нарушение мирового порядка – цуми, и за подобный грех человеку придется платить после смерти. Он отправляется в Страну Мрака и там ведёт тягостное существование в окружении злых духов. Но развитого учения о загробном мире, аде, рае или Страшном Суде в синто нет.

Смерть рассматривается как неизбежное затухание жизненных сил, которые затем возрождаются вновь.

Синтоистская религия учит, что души умерших находятся где-то неподалёку и ничем не отгорожены от мира людей. Для последователя синто все основные события происходят в этом мире, который рассматривается как лучший из миров. От приверженца этой религии не требуется ежедневных молитв и частых посещений храма.

Вполне достаточно участия в храмовых праздниках и исполнения традиционных обрядов связанных с важными событиями жизни.

Поэтому сами японцы нередко воспринимают синто как совокупность национальных обычаев и традиций. В принципе ничто не мешает синтоисту исповедать другую религию или даже считать себя атеистом. И всё-таки исполнение обрядов синто неотделимо от повседневной жизни японца с момента его рождения до самой смерти, просто в большинстве своём обряды не рассматриваются как проявление религиозности.

История синто Превращение верований отдельных племён и родов в единую религию, получившую название “синто”, тесно связано с историей образования раннего государства на территории Японии.

Власть над страной постепенно сосредотачивалась в руках правителей центральной области Ямато. Тогда же начинается оформляться культ Аматерасу как верховного божества – прародительницы и покровительницы императорского дома.

Божества других кланов, подчинившихся клану Ямато, занимали более низкое положение, произошло разделение на небесных и земных божеств. Так были сделаны первые шаги в направлении создании единого пантеона синто. Свод законов “Тайхорё”(702 г.) закрепил преобразования второй половины VII в., в результате которых было создано централизованное государство китайского типа. Одним из нововведений, отраженным в “Тайхорё”, было учреждение специального органа по управлению делами земных и небесных божеств под названием “дзингикан”, которому принадлежало первое место в административной системе Ямато. В его ведения входили контроль над крупными святилищами и организация религиозных церемоний с участием императора. Был установлен перечень общегосударственных синтоистских праздников. В начале VIII в. мифы, связанные с божествами знатных родов, по указанию правительства были сведены воедино в “Кодзики” и “Нихонги”. Их составители внесли некоторые изменения в японские сказания и легенды с целью укрепления власти правящей династии и национального объединения. 1 Ещё одним важным источником, свидетельствующим о систематизации культа и ритуала синто в эпоху раннего средневековья, является “Энгисики”. Первые десять свитков “Энгисики” содержат описания основных церемоний синто, тексты молитв – норито , списки имён богов по храмам, перечни церемониальных предметов, порядок подготовки жертвоприношений и другие необходимые элементы культа. В 1081 г. был утверждён список главных синтоистских святилищ, получавших поддержку непосредственно от императорского дома. Храмы подразделялись на три группы. 1 Энциклопедия для детей. Т.6, ч.2. Религии мира. - Э 68 М: Аванта +,1996.- с. 133. К первой относились семь главных святилищ, которые были тесно связаны с императорским домом. Во вторую группу входили также семь святилищ, имеющих историческое и мифологическое значение.

Последнюю составляли восемь храмов, которые были связаны с буддизмом, божествами основных кланов, местными культами и ритуалами вызывания дождя. На процесс становления синто как единой религии заметное влияние оказал буддизм. Эта религия пришла в Японию с континента во второй половине VI в. и быстро завоевала популярность в среде придворной аристократии. Само название “синто” появилось, чтобы отличить культ местных божеств от иноземной культуры.

Власти всячески содействовали бесконфликтному существованию этих двух религий. В отличии от синто, основу которого составляла обрядность, буддизм был сосредоточен на внутреннем мире человека.

Поэтому их сближение происходило путём взаимного дополнения.

Сначала ками были объявлены покровителями буддизма, затем некоторые из них стали отождествляться с буддийскими святыми.

Наконец утвердилось представление о том, что ками, как и другие существа, нуждаются в спасении с помощью буддийского учения. На территории синтоистских храмов сооружались буддийские часовни, практиковалось чтение буддийских сутр непосредственно перед алтарями синтоистских святилищ.

Практически все синтоистские храмы отправляли смешанный синто-буддийский культ.

Исключение составляли лишь два главных святилища Идзумо и Исэ. В IXXI вв. буддизм становится официальной религией Японии. К этому времени император уже утратил реальную власть, которую захватили представители аристократического рода Фудзивара и буддийское духовенство. Затем в XII в. на смену аристократическому правлению пришла система военно-феодальной диктатуры во главе с сёгуном – правителем, в руках которого фактически была сосредоточена вся власть в стране. За политически бесправным императором сохранилось положение верховного священнослужителя, отправляющего синтоистские обряды.

Влияние буддизма ощущалось во всём. В синтоистских святилищах появились изображение божеств, ритуальные предметы и детали архитектуры, заимствованные из буддизма пополнился пантеон божеств, возникли новые праздники.

Немалую роль сыграл буддизм в формировании идеологии синто.

Синтоистское духовенство нуждалось в усиление своих позиций в условиях полного господства буддизма. Это побуждало к созданию собственных доктрин.

Однако и здесь не обошлось без элементов буддизма и китайской философии, ставших неотъемлемой частью японской культуры.

Попытки построения догматов национальной религии предпринимались людьми, в сознание которых буддизм пустил глубокие корни. Так в XII - XIV вв. возникло несколько напрвлений синто, уделявших внимание теоретическим вопросам. В храмах, посвящённых божествам – покровителям местностей, где располагались центры буддийских школ Тэндай и Сингон, возникли смешанные синто-буддийские учения санно-синто и рёбу-синто, которые рассматривали синтоистские божества как проявление космического будды Вайрочаны, пронизывающего всю вселенную.

Жрецами одного из храма Исэ было создано Исэ-синто. Их взгляды изложены в “Синто гобусё”. Основные синтоистские божества, раньше имевшие какие-то личные черты в теории Исэ-синто истолковывались как свойства и стороны единой реальности.

Контакт с буддизмом способст вовал переходу синто от анимизма к Пантеизму.

Сердце человека было объявлено единым с ками. Это един ство устанавливалось в ходе обрядов очищения. Чтобы жить в гармонии с ками, согласно Исэ-синто, сердце должно прямым и правильным, т. е. воспринимать окружающее таким , каково оно есть в действитель ности, без искажений.

Посредством очищения сердце-ками освобождается от всего постороннего и становится подобным зеркалу.

Обладая таким божественным сердцем, человек живёт в радости, а страна пребывает спокойствии. К этому направлению примыкает также учение мудреца Китабатакэ Тикафуса(1293—1354), написавшего трактат «Дзино сётоки» («Запись подлинной родословной божественных им ператоров»). Именно он вводит новое понятие “особый японский путь” суть которого заключается в неп рерывности императорской дина стии, берущей начало от божествен ных предков.

Избранность Японии Китабатакэ Тикафуса видел в том, что боги продолжают жить в японских императорах, которые управляют по средством божественных добродете лей, поэтому он объявил Японию Страной богов. Ему же принадлежит учение о трёх императорских регали ях — зеркале, яшмовых подвесках и мече, в которых воплотились божест венные добродетели правдивости, ми лосердия и мудрости.

Духовенство дома Ёсида, на про тяжении многих поколений служив шее культу клановых божеств рода Фудзивара, основало течение Ёсидасинто.

Наиболее известным его пред ставителем является Ёсида Канэтомо (1435—1511), которому принадле жит трактат «Юицу синто мэйхоёсю» («Собрание основных великих прин ципов единственно правильного синто»). Ками в учении Ёсида Канэ томо стали пониматься как единая божественная субстанция, свободно и самопроизвольно разворачиваю щаяся во вселенной и обнаружива ющая различные свои стороны, про являясь в разнообразных формах.

Мироздание представляется в Исэсинто и Ёсида-синто в виде трёх сил — Неба, Земли и Человека, еди ных в своей основе. И Китабатакэ Тикафуса, и Ёсида Канэтомо ставили синто выше других учений, которые, по их мнению, служили лишь для прояснения принципов синто.

Господство буддизма как госу дарственной религии Японии про должалось вплоть до 1868 г.

Однако в отдельные периоды истории, когда возникала угроза единству нации, роль синто возрастала. Это произо шло, например, в XIII в., когда Японии угрожало монгольское нашествие.

Усиление позиций синто в религиоз ной жизни страны началось после её объединения военным диктатором Токугавой Иэясу в 1603 г. Он положил конец длительному периоду феодальной раздробленности.

Возрождение мифа о непрерывности царской династии способствовало укреплению целостности государства. При этом считалось, что императоры перепоручали власть правителям из дома Токугава. В конце XVII - XVIII в. система военно-феодальной диктатуры исчерпала свои исторические возможности, и назрела необходимость перемен в обществе.

Сторонники преобразований выступили под лозунгом восстановления законной власти императора.

Синтоистские теоретики получили новый импульс для развития императорского мифа.

Многие из них были приверженцами конфуцианского учения, ставшего популярным в Японии в период правления дома Токугава.

Формирование догматики синто теперь происходило путём соединения синтоистской мифологии и конфуцианских этических принципов, выражавшихся в подчинение вышестоящим и сыновней почтительности.

Разработкой синтоистской доктрины занималась в то время и “школа национальной науки”- ещё одно идейное направление синтоизма. Её последователи призывали к возрождению основ религии синто, изложенных в «Кодзи ки» и «Нихонги». Ослабление влияния императорского двора представители этой школы связывали с тлетворным вл иянием иноземных учений — буд дизма и конфуцианства. В результате деятельности всех этих школ появился целый комплекс новых идей, который впоследствии получил название кокутай Основные положения нового учения кокутай можно свести к следующему: небес ные боги продолжают жить во всех японцах и действовать через них. Этим определяются такие особые качества японского народа, как преданность подданных своему прави телю и сыновняя почтительность.

Император — живое воплощение богини Аматэрасу — почитается на равне с богами.

Япония рассматривается как государство-семья, в котором император и подданные связаны родственными узами и вза имной любовью.

Непрерывность императорской династии, божестве нный дух японского народа опр еделяют особое назначение Японии и превосходство её над другими странами.

Однако догматика, создаваемая отдельными учёными и богословами, была ещё слабо связана с культами местных синтоистских святилищ. После того как императорская власть была восстановлена в результате незавер шённой буржуазной революции Мэйдзи (1867—1868 гг.), один из первых указов нового правительства возгласил возврат к древнему принципу синто — принципу «единства отпр авления ритуала и управления госу дарством». Произошло официальное призн ание императора живым богом.

Правительственным указом буддизм был отделён от синто и подвергнут официальным гонениям. Все синтоистские храмы вошли в единую иерархи ческую систему. В зависимости от их роли в пропаганде императорского культа синтоистские святилища под разделялись на разряды: император ский, государственный, префектурный, уездный, деревенский и др.

Главным святилищем стал храм Исэ, посвящён ный богине Аматэрасу.

Некоторое время синто было го сударственной религией Японии. В 1882 г. правительство страны про возгласило свободу вероисповедания. При этом государственное синто со хранило за собой статус официаль ного ритуала и идеологии.

Учение о национальной исключительности от ныне стало обязательным для препо давания во всех учебных заведениях Японии.

Повсеместно был введён ри туал поклонения императору.

Появил ся целый ряд новых официальных праздников, таких, как День вступле ния императора Дзимму на престол, День рождения правящего императо ра, День сошествия на землю божест венного внука Ниниги, День памяти императора Комэй - отца правящего императора, День памяти императо ра Дзимму. По случаю праздни ков во всех школах исполнялся обряд поклонения портретам императора и императрицы, сопровождавшийся пением национального гимна. В го ды японо-китайской (1894—1895 гг.) и русско-японской (1904—1905 гг.) войн государственное синто стало идеологией милитаризма.

Погибшие японские солдаты объявлялись ками; в их честь строились новые храмы. В начале 30-х гг. XX в., с приходом к власти в стране ультранационалис тических и фашистских группировок, официальное синто способствовало укреплению агрессивной политики го сударства.

Религиозную основу имели призывы к созданию восточноазиат ской сферы совместного процветания во главе с Японией. После поражения Японии во Вто рой мировой войне государственное синто было упразднено и все связан ные с ним учреждения ликвидированы.

Оккупационные власти запретили го сударственное финансирование синто, а также преподавание его в учебных за ведениях страны.

Император перестал быть для Японцев живым богом и первосвященником.

Однако, согласно но вой конституции 1947 г., он оставался символом государства и единства наро да.

Участие императора в синтоистских обрядах стало считаться делом его личных убеждений. После отделения религии от государства храмы государ ственного синто утратили привилеги рованное положение.

Сохранились только формы синто, не связанные с государственным культом, а именно храмовое синто и синтоистские секты.

Последние заимствовали обрядность из храмового синто, но при этом имели свои собственные догмы и пантео ны божеств. Итак, синто стало одной из религий Японии наряду с буддизмом и христианством. Такое положение суще ствует и по сей день. 1 1 Светлов Г.Е. Путь богов., М.-1985.-с. 25. Мифология и ритуалы Главными священными книгами синто считаются “Кодзики” и “Нихонги”. Эти книги не являются религиозными, они представляют собой летописно-мифологические своды. В них впервые были собраны и записаны сохранившиеся устные японские сказания и легенды.

Именно они лежат в основе ритуала синто. “Кодзики” и “Нихонги” с небольшими различиями передают одни и те же мифологические события.

Хроники царствования древних императоров представлены в книгах как продолжение мифов. На смену поколению божеств приходят поколения императоров.

Возникновение мира и деяние богов происходит в так называемую “эру богов” которая, никак не определена во времени. В “Кодзики” повествование охватывает период с момента возникновения мира до 628 г.н.э., в “Нихонги” – до 700 г.н.э.

Записи мифов появились в начале VIII в., т.е два столетия спустя после знакомства с континентальной культурой.

Поэтому вполне закономерно, что помимо местных верований в них присутствуют также различные заимствования из китайской мифологии и философии. Более того, мифы обрабатывались в духе китайских исторических хроник того времени.

Большинство сказаний собранных в “Кодзики” и “Нихонги”, представляют собой истории борьбы того или иного персонажа за установление власти над какой либо территорией. Эти легенды отражают борьбу между группами племён древней Японии. Среди подобных повествований выделяется миф о походе потомка Ниниги Эварэхико с острова Кюсю на центральный остров Хонсю, чтобы подчинить непокорённые центральные области Ямато. Этот миф дал начало официальному празднику основания империи. Он называется Кигенсэцу и отмечается в Японии 11 февраля.

Начало правления Дзимму является первым датированным событием в “Кодзики” и “Нихонги” и знаменует собой переход от “эры богов” к истории царствования земных императоров, но учёные полагают, что легендарный поход мог состояться не ранее III - начала IV в.н.э.

Однако все последующие императоры, о которых повествуют летописно-мифологические своды, продолжали родословную линию, восходящую непосредственно к богине Аматерасу. В “Кодзики и Нихонги” отражён способ восприятия мира, характерный для язычества и в то же время имеющий ряд особенностей.

Созидание мира в японской мифологии происходит самопроизвольно, без воздействия какой-либо внешней силы.

Отсутствует отдельный миф о сотворении человека, подразумевается, что люди являются прямыми потомками богов. Нет непреодолимых преград между тремя основными мифологическими мирами - Равниной Неба, Страной Тростников Зарослей и Страной Мрака; все они мыслятся и реально существующие и сообщаются между собой. Мифы пронизаны чувством гармонии человека и его естественного окружениянет ни одного описания его борьбы с силами природы.

Человек рассматривается в синто как часть природы, которая является для него материнским лоном, дарящим разнообразные блага.

Жизнью и всем с нею связанным необходимо дорожить. Хотя смерть и воспринимается как неизбежное звено в цепи жизни, созидающие силы в японской мифологии всегда берут верх над разрушающими.

Многие учёные сходятся во мнение, что именно такое жизнеутверждающее мировосприятие, присущее древним японцам, оказало влияние на характер буддизма в этой стране.

Большинство японских буддийских школ в отличие от индийских и китайских ориентируют человека на поиски спасения именно в его земной жизни.

Ритуалы составл яют основу синто. Под ритуалом принято понимать сис тему символических действий, про изводимых во время отправления религиозной церемонии. Смысл син тоистских ритуалов заключается в восстановлении и укреплении связи между человеком и душой божества. С самого начала существования синто как единой религии каждое произно симое слово, каждый жест во время ритуальных действий были строго оп ределены для большинства храмов. Со времён «Энгисики» — свода обрядов, составленного в начале X в., — в ри туале не произошло существенных изменений.

Несмотря на некоторые разли чия в обрядах между отдельными хра мами и многообразие почитаемых в них ками, существуют общие принци пы синтоистского ритуала.

Обычно культовая служба происходит так: дух ками вызывается в начале церемонии и приглашается послушать восхвале ния, возносимые ему участниками, а также их просьбы. Затем ему подно сится пища, и он прославляется вновь. После этого его отпускают обратно туда, где он постоянно обитает.

Местом, на которое «приземляется» душа ками для общения с верующими, могут быть химороги - священный столб или ивасака - священный ка мень.

Считается, что вне церемонии ками обитает в синтай Культовые службы могут быть разделены в соответствии с их целя ми. К ним могут относиться просьба, благодарение, поминовение, заклина ние и прорицание. Часто одна це ремония может преследовать сразу несколько названных целей. 1 Ритуал синто обычно состоит из очищения - сайкой; жертвоприноше ния - синсэн, молитвы - норито, возлияния - наораи.

Очищение — неотъемлемая часть любого синтоистского ритуала. Этот обряд связан с понятиями чистого и нечистого, которые имеют в Японии огромное значение. Благо, добро в японском традиционном сознании всегда ассоциировались с ясностью и чистотой, в то время как под злом подразумевалось нечто грязное, оск верняющее добро.

Человек, тем или иным способом подвергшийся загряз нению, должен был воздерживаться от общения с другими людьми, и тем более с божеством. В «Энгисики» описываются раз личные типы грязного - кэгарэ. К ним относятся вещи, считающиеся грязными с санитарной точки зре ния - застойная вода, мусор, гниющие продукты; всё связанное с болезнью, кровью и смертью; поступки, нарушающие жизнь общества.

Ритуал очищения призван под готовить человека к непосредствен ному общению с божеством. В синто существуют три основных способа очищения.

Первый из них — мисо ги — означает омовение. К такому очищению прибегал бог Идзанаги, последовавший за своей сестрой и супругой Идзанами в Страну Мрака. По возвращении в земной мир он со вершил омовение в реке.

Согласно легенде, в процессе очищения раз личных частей тела Идзанаги рож дались божества Солнца, Луны и Бури. Таким образом, появление важ нейших частей космоса рассмат ривалось как результат очищения. 2 Наиболее распространённая форма мисоги — это ритуальное омовение водой рук и рта. Для этого перед входом в святилище имеется боль шой каменный бассейн с ковшиками.

Наиболее истовые верующие совер шают омовение, называемое мидзуго ри, стоя под водопадом или выливая на себя ведро холодной воды.

Большое значение в синтоист ском очистительном ритуале прида ётся воздержанию - ими, которое предшествует мисоги и дополняет его. 1 . Маркарьян С.Б. Молодякова Э.М. Праздники в Японии: обычаи, обряды. М .-1990.- с. .17 2 . . Сондерс Э.Д. Японская мифология.- мифы древнего мира., М. 1997.- с..416 Воздержание распространяется на душу, тело, слова и действия. Перед участием в культовой церемонии запрещается, например, посещать кладбища или дома, где находится покойник, ухаживать за больными, принимать некоторые виды пищи, играть на музы кальных инструментах, участвовать в судебных процессах, предписывается не болеть, стараться не причинять себе ранений, не дотрагиваться до предметов, которые считаются не чистыми , по возможности даже не видеть их. Эти запреты соблюдают как священнослужители, так и верующие.

Раньше перед наиболее важными це ремониями периоды воздержания могли продолжаться около месяца, теперь они сокращены до одного - трёх дней.

Известно, что в древние времена священнослужители перед отправлением культа натягивали во круг своего жилья соломенную верёв ку, чтобы предотвратить возможность соприкосновения с нечистыми веща ми и людьми. Ещё один способ очищения на зывается охараи и обычно прово дится священнослужителем, который обмахивает то, что подлежит очищению , слева направо ритуальным предметом хараигуси, разгоняя таким образом злых духов.

Хараигуси представляет собой палочку из священного дерева или просто ветку с закре плёнными на ней полосками белой бумаги или ткани.

Обычно ритуал охараи совершается в храмах. Может он применяться и вне храмов для очищения каких-либо мест или пред метов.

Например, перед закладкой новых зданий священнослужитель тщательно обмахивает приготовлен ную для строительства площадку. Кро ме обмахивания предназначенные для очищения места или предметы иногда обрызгивают водой или посы пают солью.

Другой важнейший обряд син тоистского ритуала — жертвоприно шение — также отражён в мифах «Кодзики» и «Нихонги». Достаточно вспомнить легенду о Сусаноо, кото рый, обидев Аматэрасу, приносит ис купительные жертвы в виде тысячи столов с яствами.

Подношение боже ствам пищи является неотъемлемой частью каждой церемонии или празд ника.

Жертвенная пища подразделяется на специально приготовленную, сырую и полученную от живых рыб и птиц (икра, яйца). Чаще всего под ношениями являются сакэ, рисовые лепёшки, морская рыба, зелень, сладо сти, вода. Все продукты для синтоист ского ритуала имеют специальные названия, которые в обыденной жиз ни не употребляются.

Подношения раскладывают на столах, подвешива ют, разбрасывают, закапывают в зем лю, пускают по воде.

Каждый храм имеет свои традиции приготовления и подношения ритуальной пищи. Перед алтарём храма всегда стоит столбик — гохэй — с бумажными под весками, символизирующими пожерт вованные храму ткани.

Император до сих пор жертвует настоящие ткани, как это было принято в древности, когда они являлись денежным эквивалентом. В ряде случаев в разных храмах прак тикуются необычные подношения. Так, в Праздник молитв о новом урожае, отмечаемый в феврале, в храмах Исэ и храмах, посвящённых богам риса, было принято жертвовать белого коня, бе лого кабана и белого петуха. 1 Кульминационным моментом любой синтоистской церемонии яв ляется норито — речевой ритуал, ис полняемый священнослужителем.

Называть норито молитвами было бы не совсем точно, поскольку они состоят из обращения к божеству или к собравшимся; прославления божества; изложения мифологиче ского сюжета, связанного с данной церемонией; просьбы, обращённой к божеству, и перечисления подноси мых даров.

Помимо этого древние норито содержали также ответные речи божества, возвещаемые устами духовного лица. Среди норито, запи санных в «Энгисики», имеются так называемые «небесные» норито, вы ражающие наказы и повеления бо жеств.

Такого рода норито зачитыва ются на официальных церемониях.

Завершающим ритуалом син тоистского культа является наораи — религиозное застолье.

Подношения забираются из алтаря и затем их съе дают и выпивают участники церемо нии. Через жертвенную пищу люди как бы получают благословение бо жеств. В наораи выражается единение человека с божеством. Как правило, этот ритуал проводится в отдельном помещении. В настоящее время в большинстве случаев участ ники церемонии наораи ограничиваются тем, что выпивают немного сакэ.

Однако во время проведения синтоистских фестивалей — мацу ри — часто устраиваются целые пир шества с обильными возлияниями, обращёнными к божествам.

Мацури — наиболее яркие и пыш ные из синтоистских церемоний. Они, как правило, продолжаются несколько дней и проводятся в каждом храме один-два раза в год. Смысл их проведения — периодическое обновле ние связи между жителями данной местности и божествами.

Каждый храм имеет свои собственные дни мацури. 1 . Маркарьян С.Б. Молодякова Э.М. Праздники в Японии: обычаи, обряды. М .-1990.- с.. 22. Практически каждый день в разных районах Японии проводится несколько таких фестивалей-праздников.

Обычно мацури связаны с началом сельско хозяйственных работ и сбором урожая или с какой-либо памятной датой, касающейся божества данного храма. Одним из самых крупных и древ них мацури является ниинамэсай - п раздник нового урожая риса, отме чаемый 23 ноября. Во время этого праздника император подносит рис нового урожая божествам Неба и Зем ли, выражая этим свою благодарность, а затем вкушает этот рис вместе со своими предками-ками. В довоенной Японии этот праздник отмечался в каждом храме и каждой семье. В на стоящее время он также отмечается во многих храмах и сопровождается свя щенными трапезами. В год вступления нового императора на престол мацури называется дайдзёсай и требует прове дения дополнительных обрядов. После Второй мировой войны обязательные для всех храмов об щегосударственные мацури были от менены.

Подготовка к проведению мацу ри часто начинается за несколько месяцев. При этом приводится в поря док ритуальный инвентарь, распреде ляются роли основных участников. Перед фестивалями совершают риту альное очищение и уборку храмов, а также украшают свежими ветками священного вечнозеленого дерева, лентами и флагами; соломенные верёвки - симэнава заменяются на но вые. О начале праздника возвещают звуки барабана или колокола.

Большое значение во время праздника имеет приготовление спе циальной пищи на “очистительном” огне с обязательным соблюдением множества правил. В день мацури к храму собира ются священники и музыканты из других храмов. Перед началом цере моний каннуси производят очищение всех собравшихся. Затем приоткрыва ются алтарные двери. Перед алтарём под аккомпанемент обрядовой музы ки выставляются подносы с ритуаль ной пищей. Затем читается норито. Во многих храмах перед алтарём или на отдельной сцене исполняются свя щенные танцы — кагура. Танцы, как и жертвоприношения, должны увесе лять и умиротворять божества. Часто кагура перерастают в театрализован ные представления. В конце церемонии на центральный поднос кладётся ветка японского растения сакаки и все присутствующие кланяются и хло пают в ладоши.

Наиболее впечатляющим момен том синтоистского праздника является шествие с паланкином - носилки, которые называются амикоси. В нём якобы само божество объезжает на плечах верующих окрестности храма.

Омикоси представляют собой ми ниатюрные модели храма. Они сдела ны из картона, бумаги или других лёг ких материалов, украшены золотом и увенчаны изображением птицы фе никс. На них висят колокольчики и шёлковые шнуры, часто на паланкине устанавливаются маленькие тории.

Внутри паланкина находится зеркало или какой-нибудь другой символ божества.

Считается, что на время про цессии сюда переселяется дух божест ва из своего синтай, хранящегося в алтаре храма.

Паланкин, укреплённый на массивных брусьях, обычно несёт группа юношей в набедренных повяз ках. За паланкином движется процес сия верующих, многие из них одеты в старинные национальные костюмы. Часто за паланкином следуют повоз ки — даси. Они богато украшены пар чой, цветами, мечами. На них могут быть установлены фигуры легендар ных героев, макеты гор. На отдельных повозках едут музыканты. Во время мацури устраиваются различные состязания. В каждой провинции страны существуют свои традиции. В программу мацури в разных храмах могут входить и фа кельные шествия, и военные парады средневековых самураев, и фейер верки, и символическая коллектив ная посадка риса.

Участниками синтоистских фес тивалей могут быть люди всех возрас тов.

Японцы идут на значительные расходы, чтобы приобрести необхо димый обрядовый инвентарь и сде лать церемонию пышной и красоч ной. Как правило, ими руководят при этом не столько религиозные чувства, сколько приверженность бережно со храняемым национальным традици ям.

Благодаря соблюдению синтоист ских обрядов происходят познание собственной истории, приобщение к национальным ценностям, освоение традиционного народного творчест ва.

Поэтому для Японии синто — не просто религия, а само ядро нацио нальной культуры. Храмы и духовенство В настоящее время в Японии насчитывается около 80 тыс. синтоистских храмов.

Большинство из них посвя щено культу какого-либо одного ка ми.

Вместе с тем существуют храмы, в которых почитаются несколько ками одновременно, например, несколько духов соседних гор, или духи всех по гибших во время войн солдат, или духи всех членов какого-либо про славленного рода.

Особенно посе щаемы храмы, божества которых по кровительствуют тому или иному виду человеческой деятельности или помогают в определённые моменты жизни. Есть ками, способствующие успеху служебной карьеры , помогающие сда вать экзамены, охраняющие от ограб лений, катастроф, пожаров. В сельской местности в синтоистских святилищах богов просят о богатых урожаях и обильных дождях.

Обычно храм расположен в жи вописной местности, где бережно со храняется природный ландшафт: в парках, у истоков рек, подножия гор.

Встречаются храмы, которые вообще не имеют каких-либо специальных построек. К их числу относятся хра мы Оомива в префектуре Нара и Ка насана в префектуре Сайтама. Они представляют собой огороженные участки, считающиеся священными местами. Это, как правило, прямо угольная площадка, покрытая галькой, обложенная камнями и окружённая соломенным жгутом, соединяющим четыре угловых столба. В середине такого священного места находится или камень - ивасака, или столб, или дерево - химороги. На это место во время церемонии призывается боже ство.

Подобные святилища существо вали и в глубокой древности. 1 Обычный синтоистский храмо вый комплекс состоит из двух и более зданий.

Основное строение, предна значенное для ками, носит название хондэн, а зал для молящихся именует ся хайдэн. В основном помещении на ходится синтай — тело ками.

Считается, что именно в синтай вселяется душа ками. Телом ками могут оказаться камень, ветка дерева, зеркало, меч или деревянная табличка, на кото рой написано имя данного ками. Япон цы полагают, что душа ками неисчер паема, поэтому она может обитать в целом ряде святилищ.

Например, мно жество храмов по всей стране посвяще но богу риса Инари, богу войны Хати ману, душам погибших воинов.

Синтай хранится во внутреннем поме щении хондэн и скрыт от глаз верую щих.

1 . Энциклопедия для детей. Т.6, ч.2. Религии мира. - Э 68 М: Аванта +,1996.- с.147. Даже когда во время церемоний открываются двери алтаря, место, где находится синтай, остаётся задёрнутым занавеской. В случае когда объектом покло нения является дух горы или свя щенной рощи, хондэн может вообще отсутствовать. О святости данной территории напоминает симэнава — толстый жгут, сплетённый из рисо вой соломы, со свисающими кистя ми и полосками бумаги.

Вообще таким жгутом отмечают все места, где постоянно присутствуют или могут появляться ками. Кроме того, священная территория может быть обнесена оградой из деревянных планок, которая называется мид зугаки или арагаки. Перед входом на территорию хондэн всегда стоит деревянное со оружение, похожее на ворота, — то рии. Оно напоминает о том, как боги ня Аматэрасу укрылась в небесном троте и наступила тьма. Чтобы заставить богиню выйти из своего убежи ща, другие боги поставили перед вхо дом в грот насест и посадили на него петухов. Этот насест и явился прооб разом современных тории.

Обычно тории к входу в главное храмовое здание ведёт гравиевая дорожка, вдоль которой стоят каменные фона. Между тории и хондэн установле ны специальные бассейны с водой ритуального омовения рта и рук инструкция основного строения храмового комплекса может иметь несколько вариантов.

Наиболее про архитектурные стили — сумиёси и отори . Здание, выполненное в од ном из них, построено из грубого де рева с неободранной корой и имеет четырёхугольную форму. Его двускатная крыша — киридзума — поддержи вается большими круглыми угловыми столбами и покрыта корой японско го кипариса. В длинной стене строе ния также имеется от трёх до пяти столбов, подобных угловым. На двух концах гребня крыши установлены крестообразные сооружения — тиги. Кроме того, поверх гребня крыши по всей его длине закреплено несколько поперечных коротких брёвенкацуоги. В здание ведут ступеньки, поскольку его пол приподнят над землёй. Часто к входу пристраивается веранда. В храмах, построенных в архитектурном стиле нагарэ, скат крыши со стороны веранды удлинён и образует навес. У храмов, посвящённых богу войны Хатиману помещение для верующих примыкает к главному храмовому зданию. В этом случае карнизы крыш обеих построек соединяются.

Первые постоянные синтоистские святилища появились ещё в VI в.н.э., но как они выглядели, неизвестно, потому что в Японии существует традиция перестраивать и обновлять храмы. Она связана с представлением о постоянном обновлении и возрождении жизни. До сих пор храмы Исэ реконструируются каждые двадцать лет.

Раньше это было обычным явлением для всех храмов.

Помимо двух основных зданий храмового комплекса в него могут входить и другие вспомогательные строения: зал для подношений, место для приготовления священной пищи – синсэндзё, офис – сямусё, место для заклинаний – хараидзе, сцена для танцев – кагурадэн. архитектура вспомогательных строений существенно не отличается от архитектуры главного.

Внутри большинства храмов нет изображений богов. В традиции синто это не принято. Часто большие храмы украшаются изображениями животных, которые так или иначе ассоциируются с почитаемым божеством . Священники синтоистских храмов называются каннуси – хозяин ками.

Вплоть до середины XIX в. все должности, связанные с отправлением синтоистского культа, были наследственные и передавались от отца к старшему сыну. Так возникли целые кланы священнослужителей – сякэ.

Наиболее известны из них: Накатоми, Имбэ, Уса, Камо, Сирокава, Ёсида. В разные периоды истории существовало множество специальных названий рангов и титулов духовенства. в настоящее время административные главы храмов носят название гудзи, священники второго и третьего рангов именуются соответственно нэги и гонэги. в больших храмах может быть несколько каннуси, в то время как ряд маленьких храмов может обслуживать один.

Священнослужители небольших местных храмов могут выполнять свои обязанности по совместительству с какой-либо другой работой. В крупных храмах помимо священников имеются также музыканты, танцовщики.

Наиболее важные обряды в императорском храме Исэ до сих пор возглавляет сам император.

Подготовкой священнослужителей синто занимаются два синтоистских университета: Кокугакуин в Токио и Кагаккан в Исэ.

Одеяние каннуси состоит из белого кимоно, белой или цветной плиссированной юбки и чёрной шапочки. Вне храма они носят обычную одежду. Чтобы помолиться богам синто, японцу вовсе не обязательно идти в храм. В домах некоторых японцев до сих пор имеются домашние алтари – камидана. Такой алтарь представляет собой палочки, которые обычно висят над дверью комнаты для гостей. На палочки кладут талисманы, которые покупают в храмах, или таблички с именами божеств. Часто сооружают временные домашние алтари для приёма духов предков или тосигами – божеств, приходящих в Новый год.

Камидана украшается вет ками сосны или священного дерева сакаки.

Считается, что они привлека ют божеств. На алтарь помещают под ношения — рисовые лепёшки и сакэ. Во время молитвы верующий стано вится перед алтарём и хлопает не сколько раз в ладоши, чтобы привлечь внимание духа, затем про себя обща ется с ним. Вслух произносить молит вы может только священник . 1 1 . Накорчевский А.А. Синто. М.,-2000 .-с. 12. Заключение В отличие от конфуцианства и буддизма, синтоизм — это сугубо национальная религия, характерная только для японцев. В ее пантеоне насчитывается более 8 миллионов богов (ками), к которым относятся также духи умерших, духи рек, гор, озер и покровители ремесел. По этому учению люди после смерти могут становиться ками, от которых они произошли. Эта религия не требует от своих последователей молитв или чтения священных текстов.

Достаточно лишь участвовать в храмовых празднествах и церемониях.

Ритуалы играют здесь не меньшую роль, чем в конфуцианстве.

Каждая деталь, мелочь быта, будь то приветствие или чаепитие, облекается в длинную церемонию. Цель человека — гармонично существовать с природой, отсюда обычай — в японских жилищах почти отсутствует мебель, и каждый дом, по возможности, украшается пусть иногда маленьким, но садиком, или лужайкой, или живописными крошечными озерцами с миниатюрными хаосами (нагромождением камней), то есть элементами дикой природы.

Долгое время мифы и верования сосуществовали без всякой системы, пока в своде законов «Тайхоре» синтоизм не получил статуса государственной идеологии. В основе синтоизма лежит провозглашение божественной природы власти японского императора, родословная которого уходила к богам. «В императорах живут боги, которые и руководят всей их деятельностью», — провозглашает синтоизм.

Отсюда и идея о непрерывности императорской династии.

Философские школы синтоизма формируют еще одну часть идеологии — кокутай (тело государства), согласно которой божества живут в каждом японце, осуществляя через него свою волю.

Открыто провозглашается особый божественный дух японского народа и его превосходство перед всеми остальными. Было так же объявлено об особой роли Японии в этом мире, где она должна занимать центральное место.

Япония — это страна богов, перед которой должны склониться все остальные страны, если не добровольно, то под действием силы.

Долгое время этой идеологии не давал должной силы буддизм и конфуцианство, проникшие в страну с материка, привнеся свои элементы в жизнь японского общества. Они сдерживали влияние синтоизма.

оценка стоимости аренды земельного участка в Калуге
оценка комнаты в Туле
оценка собственности в Липецке